者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，官者司其职，不失义，不离道，君子行事之准。”孟子曰：“穷则独善其身达则兼善天下”，这也是君子的一个定义，可以用此“日三省其身”。

　　君子,是传统儒家的理想的人格典范,我们说某某人像一个谦谦君子,可能是对这个人的最好赞赏，按照一些人的说法,在论语中,对君子的标准具有三重的界定

　　何谓君子学,就是让我们更超乎功利一点,让我们所学的一切,更多的不要想着实用,而要想着修养。因为一个人,只有你内心修养真正有了一种从容淡定,了解自己在这个坐标系上的位置以后,你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧，也就是说,做好自己的事,当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条界定。

　　第二个标准：他是一个伟大和高尚的人,他必须得是胸有大志,是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太顾及眼前的生活,孔子曾经说士而怀居不足以为士，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样,自己过的日子怎么样,那么这个人她就不能够成为一个真正的君子,君子应该是胸怀天下的。

　　一个真君子的第三个标准就是好处事,他的人际关系一定是融洽的友善的,而这个人最终在团队的合作中有所作为,所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别就是：君子群而不争,矜而不党。君子是合群的,他在一大群人里面他从来是不争的,不跟别人有太多的纠纷争执,他一个人内心可以是骄傲的,可以是矜持的,但是他决不结党营私。

　　无疑,这种对于君子的论述是十分全面和精到的,我当然是十分的认同。但是,我觉得,在我们中华民族生生不息的发展过程中,我们已经在论语的基础上,给与了君子的概念更为深广的含义,而且,如果我们一味的固守于论语对于君子的界定,可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。

　　其实,我对于君子这个概念也没有很深的理解,所以我在这里谈论君子的概念,肯定会引起一些内行人的笑话。我之所以想在这里谈论君子的概念,是因为在我的日常生活中,在平常的为人处世的过程中,常常会觉得,君子的标准,非常非常的合乎我的心意,每当我感觉到我的一些方法合乎了君子的标准,我就会沾沾自喜。我想,这肯定是一些已经深入了我们骨髓的一些传统的东西在作起作用。

　　君子之交淡如水,这是君子的交友的方法。我当然是十分认同这种方法,而且,这种方法,在官场,商场,文场,同样适用。我常常说,我

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