的旧文化、就道德不匹配，导致的“物欲横流”、“人心不古”、“风气败坏”。

　　在刘钰看来，这是好事，意味着思想的解放、是社会生产力发展和文化道德总是滞后于生产力发展的体现。

　　但对传统的守护者而言，这是坏事。

　　这个时代，***教面对新时代的冲击，也在酝酿宗教改革，催生出了哇哈比，极端保守。

　　日本这边兴起的古学派，也是“复古”；大顺这边的古儒派，也是“复古”。

　　甚至于稍早一些时候的基督教，新教加尔文宗也是复古：你一个教皇，不过也是个凡人，懂个屁的基督教大义？凭啥你来解释？

　　原、教旨就该人手一本圣经，而不是去信被教廷改过的东西。

　　道理和古学派、古儒派这群人差不多，都认为真正的“经典、大义”，被后人曲解了。你朱熹也是个凡人，懂个屁的儒学大义，就该原、教旨一人一套先秦古籍，去理解真正的先贤大义。

　　而古学派、古儒派找的背锅侠，是宋明理学；新教找的背锅侠，是天主教廷。

　　就像是新教改革之后，全部原、教旨以圣经为准，要有解释权的教皇滚蛋，那么就会催生出各种不同的流派，都号称正统。既有进步的，也有极端保守反动到比天主教还反动的。

　　古学古儒一派，也是一样。原、教旨之后，扔掉宋明理学，拿起先秦经典，结果就是无限可分。也就必然有极端进步、极端保守两种。

　　或许都打着古学古儒的旗号，走的却是完全不同的路。

　　现在李淦直接拿神圣化的天朝概念来说事，很可能就会成为引爆的导火索。

　　就像是日本古学兴起，压的朱子学马上要死了的时候，保守派绝地反击，搞了宽政禁学一样；大顺是废弃了朱子学，可保守派并未消失，只是换了个名存在便是。

　　刘钰不是不赞同，而是觉得李淦太急躁了，时机不对，应该再等个十几年，等到新时代的很多东西扎了根、站稳了，再来辩这些东西。

　　现在就该学汉文帝，不争论，先发展，走一步、看一步，等到武帝时代，自会罢黜百家独尊儒术，选出正确的方向，确定适应时代的大义和理论。

　　而若文帝时代不用黄老之学、不用刑名之术，跳过文景之治的社会大发展、平定七国之乱、就想去搞罢黜百家独尊儒术大一统，不但搞不成，必遭反噬。

　　只是皇帝说都说了，也改变不了什么了。

　　既是说了，想必也有准备。

　　这件事没告诉刘钰，但肯定是找了别人谈过了。

　　这种场合话不是乱说的，皇帝提出了问题，大臣接话要按照皇帝的意愿去接，若不提前演习过，很难那么默契。

　　刘钰想着皇帝这边都布置好了，心里虽然不觉得这场合说这个算是好事，却也不想再管了，鬼知道皇帝要搞什么。

　　反

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