洋生活，也确实受不了。
即便是这些被退回来的阿卡迪亚人，也经历过在海上被人直接往大海里扔的事。
当初侥幸未死的各路阿卡迪亚人反抗军的领袖，这回基本都回来了。
随着大顺的火枪、粮食、铅弹、火药的到位，这些人很快就拉起来了大量的游击队。
约瑟夫·戈丁组建的这支游击队，很是典型。
指挥官就是他。
他是游击队的核心。
在他之下的，是战斗牧师让·路易派来的牧师。
鉴于让·路易·勒鲁特雷是法国巴黎外国传教士协会出身——这个破协会也不是什么好鸟，可以视作法帝国主义对外扩张的工具，二鸦法国的借口，马神甫事件的马赖，既是这个帝国主义的扩张工具巴黎外国传教士协会的人——既然是对外扩张的工具，那么宗教肯定是要有最基本的“施符水”的技巧。
所以，跟随这支游击队的战斗牧师，也充当着游击队的医生。
至于说，宗教和传教士在这场冲突中该怎么定位，这要分开看。
就像是南美的巴拉圭神国故事。
一部分传教士，可能会和当地人站在一起，反抗来自教宗和国王的命令，彻底丧失了国家这个概念，拿起枪反抗殖民者幕后的交易。
而大多数时候，也如巴拉圭神国一样，传教士以本国利益优先，在政治博弈中果断地背叛这些教徒。神职人员会无情地将他们作为耗材，作为帝国政策失败后的谈判筹码，随时可以放弃。
准确来说，让·路易·勒鲁特雷，也不是什么好鸟，也是站在法国的利益上做事的，包括因为英法停战而扇动米克马克人去和新英格兰打仗等。
但其实还是那句话，没有矛盾，只靠他的扇动能有多大的作用？如果他不扇动，是不是新英格兰的新教徒就不屠杀了？
同样的看问题的角度，也可以引到这支游击队的三号人物，也就是大顺这边派来的懂法语的军事顾问。
像是大顺派出的这种军事顾问，要说他们有什么悲天悯人的情怀，只怕是没有的。
他们来到这里，多数因为每个月可以多拿8两银子的补贴，以及可以建功立业。
从大顺帝国派的角度来看，这种花小钱、办大事、促进复仇从而为大顺开拓西海岸争取时间的做法，是非常正确的。
大顺的帝国派其实也不在乎这些人的死活，只是希望借用他们的力量，来达成大顺的战略目的。
但同样的，客观上，大顺的军事顾问、武器支援，的确支持了阿卡迪亚人的反侵略战争。
毕竟，大顺这边，一直以来讲究的是“因行称义、论迹不论心”，和新教那边的“因信称义、论心不论迹”，两边很多时候完全就是鸡同鸭讲。
就像是大顺这边的人，以及后世的人，是不可能理解那群人对“阿卡迪亚人大驱逐并不是
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