、重构儒学，其意义，程廷祚倒是评价过。

　　说刘钰的改革手段，可以用在一省，但却难以平移到全国。

　　而刘钰的手段，若藩属学其精髓，则恐天下分崩。

　　如果是神州危亡之际，他会毫不犹豫地支持刘钰的手段，虽然霸道太重，但可以保护神州。

　　但如果是想继续做天朝，那就必须要把儒学重构，作为一个能适应新时代的上层学问，和西洋岛夷对抗，维系“天下”这个概念。

　　否则一旦周边诸国找不到路，必然会去海外寻找解决办法。

　　在他看来，儒学现在就要做两件事，以后世的语言，大约可以这样理解。

　　第一件，扛起来近代化转型的上层意识形态构建，保证文化母国的地位，维系一种文化圈的向心力，维系一种文化优势，从而维系华夷心态，使得文化圈诸国始终保持“仰视”。

　　第二件，就是完善各种制度设想，解决土地制度、官员制度、选拔制度、税收制度等等，使得周边各国再度掀起遣唐使风潮，告诉周边同文化圈诸国，你们困惑的答案，在天朝可以找到。

　　这是很标准的上国盛世下，精英阶层的“胸怀天下”。

　　至于能不能找到，那是另一回事。总归，这时候有能力构建新体系的“真”儒生，不这么想，才有问题。

　　当然，如果是别的学派，热衷这件事，也就罢了。

　　偏偏最力主搞实学的派别，在江苏改革看似大获成功的背景下，仍旧热衷于搞这些东西。

　　实则也就证明了，他们打心眼里认为，刘钰搞得这一套，没办法解决天下的问题，强行推广可能会搞得天下大乱。

　　否则这群认为“陆王可也、程朱可也；不必陆王、不必程朱”的人，早全跑到实学学堂去学实学去了。

　　孟松麓在面对权哲身的时候，内心就清楚，朝鲜国现在的诸多问题，固然有朝鲜国自己的原因。

　　但肯定和刘钰的改革，以及强行开埠脱不开干系。

　　至少，是加速了一些过程，加剧了一些问题。

　　孟松麓也能依稀感觉到，刘钰自己也明白这一套东西，用在国内，肯定会出事。所以才尽力往外扩张，把问题转移到外部。

　　甚至于，他们学派一些人怀疑，刘钰力主要废弃运河，只怕思考的最大顾虑，并不是海运河运。而是怕江苏改革之后，冲击会沿着运河快速扩散到安徽、河南、山东……

　　别的地方看不到，可眼前这条从阜宁到南通的运河，可就是最好的镜子。

　　运河开通，苏南、南通的模式，就沿着这条新运河快速北扩。

　　这让他不禁想到了在新学农学看过的一场实验，蒸熟的棉籽屑灌在干净的玻璃瓶中，蘑菇的白色菌丝，几天就布满了整个玻璃瓶，把原本干净松散的棉籽屑，用肉眼看得到的白色丝线缠在了一起。

　　废运河这件事，就像是在这

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