最终形成了向皇帝无限集权的现状，还有三纲五常这样的道德束缚，很少有人能跳出历史的框架思考这天下本身的对错。
直到许良一句“民赋皇权”，一时间惊醒不知道多少人。
与往常的思想变革通常只停留在士大夫阶层大不相同，这一次许良掀起的思想风暴的波及范围却要广泛的多。
这二十多年里，大量新兴的商人阶层在认识到这句话之后，他们都是忍不住开始去思考那禁忌的东西，或许自己也能要求更多的权利，自己的应该就是属于自己的，而不该是那个高高在上的人。
商人阶层或许物质生活优于普通百姓，但社会地位和评价却从来都是最低的，这种不平衡必然引起他们的不甘，即便现在没有民重君轻的口号，迟早他们也会自发开始主张人人平等，开始谋求更多的社会权利。
无论是曹端的民重，还是许良的君轻，无疑都击中了这些人的心坎。
只有那些最普通的老百姓，他们哪怕从子女嘴里知道了所谓民赋皇权的东西，也是稀里糊涂的继续过着日子，管他这赋那赋，那不还是皇帝嘛，自己不还是得磕头嘛
《青山对话》发布初时那诡异气氛，最终结束在下一期的自然科学期刊。
民赋皇权说到底，终究只是一个口号和纲领，这对话内容也不过只是短短篇幅，许良只不过是借此先把口号喊出去，至于要如何让这个口号具备现实意义，这还需要对它进行更详细和具体的阐述。
于是，从下一期自然科学期刊开始，一个名为《社会契约论》的著作开始连载起来，至于该书的作者，自然就是许良。
这本著作内容其实只是借用历史上的名字，其中内容却完全不同，这是许良基于大明之现状，提出的社会主张，而也就是在这里面，许良第一次提出了制宪！
旧有的君主朝廷百姓的社会关系，全然被许良否定，他用新的表述，把百姓和天命的概念绑定起来。
基于社会契约，百姓向君主缴纳赋税，君主组建朝廷行使管理义务，然而君主的权利由百姓赋予，社会管理的底层原则，应当尊重一切百姓的基本权利。
国家亦要以制宪的形式明确百姓的基本权利，明确君主和朝廷的权力范围和应有之责任。
这是整个社会契约论的大纲，许良后续只需要继续探讨论述百姓君主朝廷各自具体的权力义务，就可以完成整部著作，从而为新的时代的政事构筑提供理论基础。
如果说《青山对话》只是让世人吓了一跳，那么当许良再度连载一期对前者进行阐述的时候，他带给世人的就是深思了。
或许是皇权对这接连两次挑衅的沉默让世人多了几分勇气，又或者是许良这个名字给了他们底气，慢慢的，世人对这个事情的态度就从讳莫如深变成了偷偷摸摸，又从偷偷摸摸变成小圈子议论。
而当人们跨越了原本的禁忌之后，那天然的敬畏也就会慢慢消散减弱。
其实，好像从民赋皇权这句话现世的那一刻起，一直在皇权身上的神圣光环，就已经开始消散了。
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